{"id":3173,"date":"2009-10-28T15:19:12","date_gmt":"2009-10-28T14:19:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.article-marketing.eu\/comunicati\/senza-categoria\/il-vitalismo-i-fondamenti-della-naturopatia\/"},"modified":"2009-10-28T15:19:12","modified_gmt":"2009-10-28T14:19:12","slug":"il-vitalismo-i-fondamenti-della-naturopatia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.article-marketing.eu\/comunicati\/salute-e-benessere\/medicina-altenativa\/il-vitalismo-i-fondamenti-della-naturopatia\/","title":{"rendered":"Il vitalismo i fondamenti della Naturopatia"},"content":{"rendered":"

Tra vitalismo<\/strong> e olismo<\/strong> vi \u00e8 una netta distinzione, anche se nell\u2019olismo, essendo contemplato il tutto, si rintraccia l\u2019energia vitale o forza primaria che nel vitalismo governa la materia. Il vitalismo professa un aspetto ben specifico della complessit\u00e0, ovvero l\u2019idea della presenza di una energia primaria. L\u2019olismo sottolinea che comunque per spiegare la \u201cnatura della vita\u201d bisogna rifiutare qualsiasi metodo specifico, quindi anche quello vitalistico.<\/p>\n

I primi concetti del futuro vitalismo sono rintracciabili nelle opere di Platone<\/strong> e di Aristotele<\/strong>; in particolare in quest\u2019ultimo con l\u2019entelechia<\/em> quale anima o forma che pur essendo interna al corpo, non era il corpo e neppure qualcosa che possa essere separata dal corpo (monismo aristotelico). La naturopatia sposa il pensiero filosofico del vitalismo, secondo il quale tutti i processi vitali sono alimentati e governati da una forza chiamata Forza vitale<\/strong>. Altre volte assume il valore di energia vitale o di sostanza spirituale, di certo \u00e8 facile rintracciare l\u2019antica credenza che tutto ci\u00f2 che esiste sia permeato da una energia primaria che \u201canima\u201d ogni cosa.<\/p>\n

Tale \u00e8 l\u2019animismo<\/strong> quale forma primitiva di concezione filosofica, nella quale ogni cosa \u00e8 permeata da un principio vitale che gli infonde la vita; l\u2019animismo pu\u00f2 essere considerato la forma pi\u00f9 arcana del vitalismo. Tutto ci\u00f2 che esiste \u00e8 in qualche maniera animato, e intelligente e cosciente; tale \u00e8 il pensiero detto \u201cpanpsichismo\u201d.<\/p>\n

Quella che nelle varie culture tradizionali viene chiamata con i nomi prana<\/strong> nell\u2019ayurveda, Qi<\/strong> nella medicina tradizionale cinese1, Ki<\/strong> nella medicina giapponese, Ruach<\/strong> in quella ebraica, Pneuma<\/strong> nella Grecia, Quintessenza<\/strong> nell\u2019alchimia, Mana<\/strong> nella Melanesia ; sono termini esprimenti l\u2019idea della presenza dell\u2019energia vitale<\/strong>. In tutte le medicine tradizionali si rintraccia la presenza di un principio vitale contemplato dal vitalismo.<\/p>\n

Nel pensiero filosofico occidentale sono molti i filosofi che esplicitamente o velatamente, direttamente o indirettamente si sono riferiti al concetto di una energia vitale. Alberto Magno<\/strong> (1205 ca. \u2013 1280) filosofo e teologo tedesco, affermava che l\u2019anima \u00e8 anche una forma spirituale, e la convinzione dell\u2019immortalit\u00e0 delle singole anime. Leibniz<\/strong> attribuiva una attivit\u00e0 \u201cdinamica, agente e continua\u201d alla materia; Novalis e Schelling<\/strong> (sec. XIX) affermavano che la natura \u00e8 governata da un principio vitale comprensibile solo attraverso l\u2019intuizione, l\u2019estetica o la mistica. Georg Ernst Stahl<\/strong> (1660 \u2013 1734) che si oppose a Cartesio, asseriva che in ogni organismo vivente opera una \u201canima sensitiva\u201d ed \u00e8 questa a governare i processi fisiologici. Altro insigne vitalista fu Paul Joseph Barthez<\/strong> (1734 \u2013 1806) che sosteneva la presenza di un principio vitale generale, che fondava e governava le funzioni dell\u2019organismo, senza che ci fosse necessit\u00e0 di governarle attraverso le capacit\u00e0 conoscitive.<\/p>\n

Un vitalista che si basava sull\u2019interazione dei quattro elementi \u201cterra, acqua, fuoco e aria\u201d fu Charles Bonnet<\/strong> (1720 \u2013 1793) che ipotizz\u00f2 il concetto di \u201cScala naturale\u201d nel quale a partire dagli elementi di base la vita si manifestava secondo il grado di importanza e l\u2019uomo ne rappresentava l\u2019ultimo piolo. Johann Gottfriedn Herder<\/strong> (1744 \u2013 1803) allarga il concetto animista alla natura intera, cos\u00ec oltre ad un principio vitale presente nell\u2019uomo, viene anche concepita \u201cl\u2019anima del mondo\u201d.<\/p>\n

Anche l\u2019omeopatia<\/strong> fondata da Samuel Hahnemann<\/strong> (1755 \u2013 1843) accetta il postulato della presenza del \u201cPrincipio Vitale\u201d. In Bergson<\/strong> (1859 \u2013 1941) rintracciamo a pieno titolo il fondamento che l\u2019intera creazione sia fondata sull\u2019energia. Questo impulso continuo che il Creatore genera viene chiamato \u201cSlancio Vitale\u201d ed \u00e8 la forza e la potenza che Dio esercita sulla creazione; anche la materia \u00e8 il risultato di tale energia cristallizzata. Ogni cosa \u00e8 pervasa dallo slancio vitale che porta a crescere, migliorare ed evolversi. Questo slancio \u00e8 pura energia, subordinata a niente e quindi completamente libera e spontanea. \u201cE\u2019 necessario comparare la vita ad uno slancio perch\u00e9 nessun\u2019altra immagine, tratta dal mondo fisico, vale a esprimerne con altrettanta approssimazione l\u2019essenza. Tale \u00e8 la vita interiore e tale \u00e8 pure la vita in generale. [\u2026] Cos\u00ec, da un immenso serbatoio di vita debbono slanciarsi senza posa dei getti, ciascuno dei quali, ricadendo, \u00e8 un mondo. L\u2019evoluzione delle specie viventi, nell\u2019interno di questo mondo, rappresenta ci\u00f2 che sussiste della primitiva direzione del getto originario, e di un impulso che si continua nel senso inverso alla materialit\u00e0<\/em>\u201d. (Bergson, L\u2019evoluzione creatrice).<\/p>\n

E\u2019 nell\u2019opera \u201cLe due fonti della Morale e della Religione\u201d che Bergson sublima il suo pensiero e coglie nell\u2019amore<\/strong> il fine ed il rimedio di ogni cosa. \u201cSono stati chiamati all\u2019esistenza degli esseri, che erano destinati ad amare e ad essere amati, perch\u00e9 l\u2019energia creatrice si deve definire per mezzo dell\u2019amore. Distinti da Dio, che \u00e8 questa stessa energia, essi non potevano sorgere se non in un universo, ed \u00e8 questa la ragione per cui ha avuto origine l\u2019universo<\/em>\u201d. Interessante \u00e8 il concetto di energia che Bergson esprime nell\u2019opera \u201dL\u2019evoluzione creatrice\u201d per spiegare come lo slancio vitale si manifesta: \u201cLa vita tutta, sia animale che vegetale, in quel che ha di essenziale, appare, pertanto, come uno sfogo per accumulare energia e per sprigionarla poi in canali flessibili, deformabili, all\u2019estremit\u00e0 dei quali essa effettuer\u00e0 lavori infinitamente vari<\/em>\u201d.<\/p>\n

A questo punto si potrebbe asserire che ci\u00f2 che \u00e8 stato affermato dai vitalisti sia il frutto di elucubrazioni mentali di filosofi, e qui viene il bello, perch\u00e9 nel tempo si sono annoverati illustri uomini di scienza quali biologi e medici che professano il vitalismo, tra loro si rintracciano numerosi docenti universitari ed anche un premio Nobel per la medicina. Passiamone in rassegna alcuni.<\/p>\n

Georg Ernst<\/strong> (1660 \u2013 1734) medico e chimico tedesco, docente universitario, medico del re di Prussia Federico Guglielmo I, sostenne le teorie vitalistiche, affermando che esiste qualcosa sotto forma di energia vitale che si differenzia dai processi fisico-chimici, posto al servizio degli esseri viventi.<\/p>\n

All\u2019universit\u00e0 di Padova il chimico Giacomo Andrea Giacomini<\/strong> (1746 \u2013 1849) affermava la presenza di una forza vitale deputata al mantenimento delle funzioni biologiche: \u201cLe parti viventi sono sotto una forza che alle leggi fisico-chimiche interamente contrasta, che finch\u00e8 essa dura, durando questa vita, queste influenze fisico-chimiche sono sospese; perch\u00e9 infine la forza vitale non \u00e8 secondaria alla organizzazione n\u00e9 risultante dalle forze generali, ma primaria e dirigente e determinante l\u2019impasto organico, ed opponentesi agli esterni influssi<\/em>\u201d. (1833, pp. 69-70). Giacomini, quale esponente del vitalismo, affermava che questa particolare \u201cforza\u201d non aveva nulla a che spartire con le forze classificate dalla fisica. Si trattava di un quid portatore delle funzioni vitali di ogni essere vivente.<\/p>\n

Il concetto di energia vitale si ripresentava in versione pi\u00f9 elaborata con Hans A.E. Driesch<\/strong> (1867 \u2013 1941) biologo, docente universitario, che si contrappose al darwinismo con la teoria del vitalismo dinamico, con la \u201cdottrina dell\u2019autonomia della vita\u201d nella quale insisteva nell\u2019autonomia a carico di una certa energia che chiam\u00f2 \u201centelechia\u201d nome gi\u00e0 usato da Aristotele, ma che non aveva nulla a che spartire con l\u2019entelechia aristotelica: \u201cL\u2019autonomia vitale, cio\u00e8 la presenza di processi che non si possono ridurre alla categoria dei processi naturali fisici e chimici o a combinazioni di questi e che quindi rivelano una legge propria<\/em>\u201d. (1912, p. 247). Altro vitalista fu il biologo Johann Jakob Uexk\u00fcll<\/strong> (1864 \u2013 1944), professore di medicina ad Amburgo.<\/p>\n

Hans Driesch, filosofo e biologo tedesco (1867 \u2013 1941) condusse studi sperimentali di embriologia<\/strong> e affermava che a monte di ogni processo vitale vi \u00e8 un principio vitale che non si pu\u00f2 spiegare facendo ricorso ai modelli della scienza. Docente universitario, studi\u00f2 lo sviluppo dei ricci di mare e nel rispondere ai quesiti che regolano lo sviluppo dell\u2019embrione ricorse alla spiegazione che solo qualcosa di immanente e immateriale potesse governare i complessi processi di sviluppo. Scrisse: \u201cLa localizzazione degli eventi morfogenetici, una prova di accadimenti vitalistici\u201d (1899) e \u201cCorpo e anima\u201d (1916).<\/p>\n

Il medico Alexandre Salmanoff<\/strong> (1875 \u2013 1964) nei primi anni del 1900 asseriva: \u201cGuardando senza preconcetti i processi vitali nell\u2019organismo umano, con le sue reazioni biochimiche, la sua emo-dinamica adattata, calcolata, diretta, regolata, con i suoi innumerevoli fenomeni di diffusione, di osmosi, con le sue oscillazioni di equilibrio acido-basico, con la sua respirazione cellulare, i suoi riflessi incessanti, la sua regolazione corticale, ancora se ci si rende conto della costante fisico-chimica del protoplasma vivente, siamo obbligati ad accettare il vitalismo<\/em>\u201d. <\/p>\n

Per Salmanoff tutte le malattie erano dovute, direttamente o indirettamente da problemi a carico dei capillari venosi<\/strong>, che secondo il suo pensiero, essendo contrattili e pulsanti venivano considerati dei \u201cmicro-cuori\u201d. Depurare il sangue intervenendo sui capillari era il compito, di quello che egli defin\u00ec \u201cmedico lavandaia\u201d o \u201cmedico idraulico\u201d. Egli si oppose alle vaccinazioni e agli antibiotici. Pur essendo un medico si oppose alla pratica medica diffusa che appellava quale \u201ccieca, sportiva, solo alla ricerca di record spettacolari\u201d.<\/p>\n

A parziale sostegno del vitalismo si manifesta uno scienziato contemporaneo, Georges Canguilhem<\/strong> (1904 \u2013 1995) grazie alla sua formazione in filosofia oltre che in medicina. Docente universitario a Strasburgo e successivamente in Francia alla Sorbona, sosteneva l\u2019irriducibilit\u00e0 della spiegazione della conoscenza del vivente, che con la propria individualit\u00e0 manifesta se stesso. In tal guisa si oppose al concetto di normalit\u00e0 e al ricorso alla statistica, due elementi altamente affermati nella medicina ufficiale.<\/p>\n

Esponente di rilievo del vitalismo \u00e8 stato il contemporaneo Sir John Carew Eccles<\/strong> (1903 \u2013 1997), il famoso neurofisiologo australiano, insignito dal premio Nobel per la medicina<\/strong> nel 1963, per le scoperte sui meccanismi di stimolo e inibizione delle cellule nervose dell\u2019uomo. L\u2019incontro con il grande pensatore Karl Popper (1902 \u2013 1994) e la teoria dei \u201ctre mondi\u201d2 lo port\u00f2 a cercare i meccanismi che consentono il passaggio dall\u2019esperienza alla coscienza, ovvero di rintracciare come dal \u201cmacchinario neurotico\u201d si giunge alla consapevolezza, che per natura \u00e8 invece un processo mentale. Insieme a Popper ha scritto il libro \u201cL\u2019individuo e il suo cervello\u201d (1977). Nella sua ipotesi il rapporto mente\u2013cervello avviene tramite un dualismo interattivo che rimanda al dualismo materia-energia. \u201cLa mente cosciente \u00e8 \u00absintonizzata\u00bb per esercitare un\u2019attivit\u00e0 di decifrazione dei messaggi trasmessi dalla moltitudine di moduli che si trovano soprattutto nell\u2019emisfero cerebrale dominante.<\/p>\n

La mente cosciente<\/strong> seleziona secondo la sua attenzione e il suo interesse i moduli di cui vuole ascoltare i messaggi e di momento in momento integra la sua selezione per dare unit\u00e0 anche alle pi\u00f9 fugaci esperienze. Inoltre la mente cosciente agisce su questi moduli modificando i loro dinamici schemi spazio-temporali. Da ci\u00f2 l\u2019idea che la mente cosciente esercita un ruolo superiore di interpretazione e di controllo. Una componente-chiave dell\u2019ipotesi \u00e8 che l\u2019unit\u00e0 dell\u2019esperienza cosciente \u00e8 data dalla mente consapevole e non dal macchinario neurotico situato nell\u2019area di collegamento dell\u2019emisfero cerebrale. Fino ad ora non \u00e8 stato possibile sviluppare una teoria neurofisiologica che spieghi come una certa quantit\u00e0 di eventi diversi del cervello possa esser sintetizzata in modo da costituire esperienza consapevole, unitaria, di carattere globale\u201d. (Eccles J. Nei meandri del cervello alla scoperta della mente).<\/p>\n

L\u2019ipotesi di Eccles arriva a supporre la presenza di cellule immateriali e quindi energetiche che rappresentano la via di comunicazione per i sentimenti, pensieri, eccetera, ovvero dell\u2019attivit\u00e0 mentale. Possiamo considerare questo sistema, una specie di mondo parallelo a quello nervoso, ovvero ci\u00f2 che dai tempi pi\u00f9 antichi \u00e8 stato chiamato anima o psiche, difatti queste specie di cellule sono state chiamate \u201cpsiconi\u201d e a detta dello scienziato: \u201cGli psiconi sono legati da una stretta correlazione, e formano un vero mondo a parte nel cervello<\/em>\u201d.<\/p>\n

Una ipotesi, quella di Eccles, sconcertante per i positivisti anche perch\u00e9 giunge da un grande luminare della scienza che tratta tale argomentazione ricorrendo ad un linguaggio scientifico di alto livello. Certo non mancano i riferimenti ai dilemmi filosofici e mistici, d\u2019altronde quando il discorso si sposta sui concetti di energia vitale, consapevolezza, morale, eccetera, non resta che filosofare.<\/p>\n

\u201cNella mia opera The human mistery (1978) ho sostenuto che anche se l\u2019evoluzione, la genetica e la neuroembriologia possono dare un\u2019idea di come sono costruiti i cervelli umani, non esiste alcuna spiegazione materialistica che ci spieghi la creazione di esseri capaci di produrre esperienze, ognuno dotato di un irripetibile \u00abego\u00bb o \u00abanima\u00bb. A questo punto dobbiamo rivolgerci ad una spiegazione di tipo religioso, prendendo in esame la considerazione di una creazione soprannaturale dello spirito che per qualche processo assolutamente inspiegabile viene ad essere unito al cervello umano e per ognuno di noi diviene il nostro cervello e da quel momento in poi lo sar\u00e0 per tutta la vita. Dobbiamo di nuovo rivolgerci alla religione se consideriamo ci\u00f2 che avviene al momento della morte, quando il dramma dell\u2019intima unione mente-cervello che \u00e8 stato in noi durante tutta la nostra vita termina con la decomposizione del cervello. Potremo chiederci: c\u2019\u00e8 una decomposizione dell\u2019anima o c\u2019\u00e8 una qualche inimmaginabile esistenza futura?<\/em>\u201d (Ibidem).<\/p>\n

E con ancora pi\u00f9 coraggio scrive: \u201cIo credo che il nostro io sia una creazione soprannaturale, sia cio\u00e8 quello che la religione definisce anima\u201d.
\nTra i vitalisti contemporanei menzioniamo anche il medico canadese Hans Selye, che negli anni Quaranta dimostr\u00f2 come il sistema endocrino viene chiamato in causa quando si instaurano agenti stressori, con inibizione dell\u2019asse ipotalamo-surreni e organi genitali. Tale interrelazione venne chiamata da Selye \u201csindrome generale di adattamento<\/em>\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La naturopatia sposa il pensiero filosofico del vitalismo, secondo il quale tutti i processi vitali sono alimentati e governati da una forza chiamata Forza vitale.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[109],"tags":[5900,5899,5897],"class_list":["post-3173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-medicina-altenativa","tag-diploma-naturopatia","tag-naturopata","tag-naturopatia"],"yoast_head":"\nIl vitalismo i fondamenti della Naturopatia - Article Marketing<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.article-marketing.eu\/comunicati\/salute-e-benessere\/medicina-altenativa\/il-vitalismo-i-fondamenti-della-naturopatia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il vitalismo i fondamenti della Naturopatia - 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